严君平
□林赶秋（作家、青年学者）马千笑/手绘
成都有一条“支矶石街”，因一块来历不凡的石头而得名。“矶”又写作“机”，传说该石是天上织女用来支垫织机的石头，所以叫做“支机石”。
传说，最初天上的银河与地上的河是水脉相通的。有一次，汉代杰出的外交家、旅行家、探险家、丝绸之路的开拓者张骞坐船，不知不觉驶入了银河。他看见一个女子在织锦，一个男子牵着牛，便打听这是什么地方。女子回答：“这不是人间，你是怎样来到此处的呢？”说完便把支机石送给了张骞，叫他用船载回去问问蜀人严君平，就能知道是怎么一回事了。严君平当时在成都算卦，很是灵验。张骞跑去找到他询问，严氏掐指一算，然后说：“某年某月某日，有一颗客星冲向了牵牛星。”算一算时间，刚好是张骞误入银河之际。
隐于成都闹市的严君平
实际上，严君平出生时，张骞已去世多年，两人根本无法对面问答。这显然是个虚构的故事。史上真实的严君平可谓《华阳国志》“盘桓利居，经纶皓素”之代表人物。盘桓乡里，不求仕进，满腹经纶，洁白纯真，正是严君平的传神写照。
君平是他的字，单名一个“遵”，为人淡泊名利，学养深厚，特别专精于《易经》《老子》和《庄子》，著有《老子指归》（正统《道藏》能字号著录为《道德真经指归》）一书，成为了道家的经典作品。严君平每天在闹市替人算命，借机教给世人孝悌忠义之道。当时周围风俗大变，上下和睦，就有他的不小功劳。慕名而来者多如过江之鲫，但他每天只要挣够百余钱，就收刀捡卦歇业回家，给学生讲授《老子》和《庄子》。扬雄小时候就曾在他门下学习，大为赞赏他的品德情操：“不慕夷，即由矣”；“不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸！”这两句出自《法言》，正是扬雄对严君平主要的赞语。严君平以著名隐士伯夷、许由为榜样，长期幽居而不改变节操，简直就是人群之中的随珠和璧。
扬雄
王子渊与碧鸡坊
《华阳国志》一处说：“王子渊才高名隽”；另一处又说：“王渊艳丽，蔚若华圃。”艳丽如花圃，是夸他的文藻。王子渊即“王褒，字子渊，资中人也。以高才文藻侍宣帝。初为王襄作《乐职》《中和》颂，宣帝时又上《甘泉》《洞箫》赋。帝善之，令宫人诵之。为谏大夫，卒。”《汉书》称“王褒、严遵、扬雄之徒文章冠天下”，今人称王子渊与司马相如、扬雄为“蜀中汉赋三大家”，良有以也。
王褒虽是资中人，但也跟成都的地名有关。民国《崇宁县志》云：“碧鸡祠在县北七里，即汉时祀金马碧鸡之神处，今为五显庙。光绪中，昭觉寺方丈欲住锡于此，大新庙宇，复署曰碧鸡祠，以志王子渊先生遗迹。”崇宁县的疆域包括今郫都区西北部及都江堰市、彭州市部分区域，县城位于今郫都区唐昌镇。
此外，古时“成都之坊百有二十，第四曰碧鸡坊”（李膺《益州记》），还有“金马坊”。西汉时，益州刺史部之越巂郡蜻蛉县（今云南省楚雄彝族自治州大姚县）禺同山上，露天铜矿和碧石在阳光照耀下闪闪发光，远望之，好像金色马、碧色鸡。一传十，十传百，“金马骋光而绝景，碧鸡倏忽而曜仪”（左思《蜀都赋》）之事便越传越神，竟为汉宣帝所闻。他想占鸡马而为己有，故命王褒前往祭祀迎取。王褒尚未至禺同山，即病死于半道之中。《华阳国志·南中志》如是记载：“蜻蛉县，有盐官。濮水出。禺同山有碧鸡金马，光影倏忽，民多见之，有山神。汉宣帝遣谏议大夫蜀郡王褒祭之，欲致鸡马。褒道病卒，故不宣著。”嗣后不久，在成都遂出现了以“碧鸡”二字为名之坊。
成都贤人李仲元
相比前述诸位，“湛然岳立”、淡定如山的李仲元其名气要略逊一筹，但也得到了扬雄的褒扬，被人目为“贤者”。
李仲元即“李弘，字仲元，成都人。少读五经，不为章句。处陋巷，淬励金石之志，威仪容止，邦家师之。以德行为郡功曹，一月而去。子赘以见辱杀人，太守曰：‘贤者之子必不杀人。’放之。赘自以枉，语家人。弘遣亡命。太守怒，让弘，弘对曰：‘赘为杀人之贼，明府私弘枉法。君子不诱而诛也，石碏杀厚，《春秋》讥之；孔子称父子相隐，直在其中。弘实遣赘。’太守无以诘也。州命从事，常以公正谏争为志。扬子云称之曰：李仲元为人也，‘不屈其志，不累其身’，‘不夷不惠，可否之间’；‘见其貌者，肃如也；观其行者，穆如也；闻其言者，愀如也’；‘非正不言，非正不行，非正不听，吾先师之所畏’。”
李弘因为德行出众而担任“郡功曹”（州郡长官的助理、秘书之类），干了一个月就辞了职。这大概就是《法言》所谓“不屈其志，不累其身”“不夷不惠，可否之间”，既不学“圣之清者”伯夷，也不学“圣之和者”柳下惠，只做自己，逍遥快活。
有一回，李弘的儿子李赘因受到他人羞辱而杀了对方。太守认为“贤者之子必不杀人”，就把李赘给无罪释放了。李赘回家如实相告，李弘马上叫他逃之夭夭。太守知道后大怒，责备李弘。李弘辩解道：李赘是杀人犯，大人您因为我的缘故才徇了私枉了法。然而君子不骗人去送死，石碏杀死儿子石厚，被《春秋》所否定；孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”所以，我还是放跑了李赘。听了这段“《春秋》决狱”的陈词之后，太守无言以对。
“《春秋》决狱”又称“经义决狱”，是西汉儒家代表人物董仲舒提出来的一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪；即除了用法律外，可以采取《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六经中的思想来作为判决案件的依据。“《春秋》决狱”原则的运用，是经学与法制的结合，它使得司法机构儒家化，这在一定程度上缓和了阶级矛盾，稳定了社会秩序。这样的断案方式，以及父子相隐、亲亲相匿的规则，时至明清还有较大的影响。
林公孺清寂一生
除了严君平，扬雄还有一位训诂学上的老师——林公孺。常璩又尊称他为“林生”，即“林闾，字公孺，临邛人也。善古学。古者，天子有輶车之使，自汉兴以来，刘向之徒但闻其官，不详其职，惟闾与严君平知之，曰：‘此使考八方之风雅，通九州之异同，主海内之音韵，使人主居高堂知天下风俗也。’扬雄闻而师之，因此作《方言》。闾隐遯，世莫闻也。”公孺，又作翁孺。
《方言》全称《輶轩使者绝代语释别国方言》，輶轩使者即周秦天子的輶车之使。他们负责到民间各地搜访采集各种方言俚语，然后记录在案，藏入皇家档案室内，供君主御览参考，以知天下风俗。据说这些档案室破败之后，方言资料随之脱漏遗弃，“独蜀人有严君平、临邛林闾翁孺者深好训诂，犹见輶轩之使所奏言”（扬雄《答刘歆书》）。所以，扬雄闻风而去师从二者，最终编撰出了一代巨著《方言》。
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